升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

巽下坤上，名地风升。巽为木，坤为地，木从地中升，地为土，木在土中升，木在土中先生根然后向上长，而且上长不已，所以有升的景象。

有万物始生之生就有“升”，所以从一开始就是亨通的。“用见大人”，不能将“大人”理解为大人物，也不能单纯理解为众人、大众，如果没有大的事业，那也得不到众人的认可。“用”就是实践、创造，必须开创一番事业，立下一定的功劳，这样才能见到大人，才能成为大人。“勿恤”就是没有忧虑，本来升应该是有忧虑的。这里讲“勿恤”，一是讲不需要过多的忧虑；另外升是事物变化的规律，它本来就亨通。“南征吉”什么意思呢？从后天八卦的方位来看，坤卦是西南，巽卦是东南，这中间共同的方位是南，这说明南方为升卦的有利空间。征可以理解为开拓、发展。

“用见大人，勿恤，有庆也。”这里如果不讲事业，哪谈得上什么庆呢？这“庆”与“用”的意义要联起来看，用是用什么？就是前面讲的“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨”。这都是“用”的范围，指如何去利用发挥。“志行也”，志是指发展计划与谋略，怎么去实行，这里讲到它的方向向南。当然如果从广义上理解的话，这南就不一定从方位上来理解，也应从顺的方面来理解。

象辞里面讲，“君子以顺德，积小以高大。”因为顺德之德必须要积，要积小而致高大。“故聚而上升者，升也”，所以这里讲到“积小以高大”，升的意义，升的形式，是从小往大处升，从低处往高处升。这是聚集起来的，这个聚集的过程是非常漫长、艰难的。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

爻辞解析

初六，阴居阳位，这里给人的感觉是升的基础不强、不厚。允是诚信的意思，允升是凭着诚信来升，诚信要以柔顺来滋养，刚强是无法滋养诚信的，所以“允升”之“升”的基础是很厚的，所以是大吉。

九二：孚乃利用禴，无咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

爻辞解析

“孚乃利用禴，无咎。”阳居阴位，不但得中正，因为得中位，是柔位，所以它有诚信。正因为有诚信它就可以用最简朴的祭祀，也没有咎害，而且有利。“九二之孚，有喜也。”这喜从何来？从“孚”中来，初六有信用也是有孚，九二也是有孚，这样“升”有双层的基础，所以有喜。这个有喜并非现在就有，这是有喜的基础，是“有喜可望”，是有希望在那里。

九三：升虚邑。

象曰：升虚邑，无所疑也。

爻辞解析

九三，阳居阳位，这里没有讲吉、凶、悔、吝的断词，因为这时不需要讲，九三是阳居阳位，这里只要不讲悔吝，那就是吉。“升虚邑”，邑，城邑，这（墟）非空虚，而是指一个空间的范围。“升虚邑”，升到虚邑那就升得比较大了。九三能升到虚邑，从卦画上看，因为九三马上向上升，上面为坤卦，好像大地是空的，这是给了一个空间，而且很大，说明升的空间还不小。“升虚邑，无所疑也。”这是针对九三的特点来讲的。按《易经》的规则来讲，它这个位置是不太好的，是不利于升的。但这里却能升得这么高，难免会使人怀疑。所以这里说了一句：“无所疑也。”因为前面的两个爻已经将它铺得很高了，以诚信为它铺垫起来了，它的诚信得到广泛的认可了。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

爻辞解析

六四，阴居阴位，得正。王是周文王。岐山是陕西岐山，岐山是西周的发祥地。用亨就是祭祀。祭天当然是吉、无咎。这种“祭天的祭祀”是顺从天的意志的，是顺从于民意的，也说明周文王的这种做法是得到大家拥护的，是符合大众利益的。所以象曰：“王用亨于岐山，顺事也。”为什么用顺事这个“事”字呢？说明这“事”不仅仅是指天，也不仅仅是指诸侯，也就是说祭天这件事顺从了天意，顺从了民意。

六五：贞吉，升阶。

象曰：贞吉升阶，大得志也。

爻辞解析

六五，阴居阳位，不正但得中，好在这个位置是尊位，非常有利，所以正固吉祥。“升阶”，这“阶”是指什么？就是升于阶而至于堂了，已经到了尊位。所以这个“升阶”是“大得志也”，当然是件吉祥之事。

上六：冥升，利于不息之贞。

象曰：冥升在上，消不富也。

爻辞解析

冥升，就是说已经升到很高了。这里就有点昏了头了，许多人都是这样，“大得志时”是关键时候，也就需要这样的告诫。“利于不息之贞”，不息是什么意思？“冥升在上，消不富也。”因冥升到上爻了，消，就是说这里要消，要不富。消就是损，这时升得也可以了，所以要损一些了，要注意谦逊，不要骄傲，不富就是不要傲慢，不要居功。

所以不息，这个“不息”就是“消，不富”。一呼、一吸为动，呼与吸之间的息为静。这里的“息”，指大动（升）后要静来调整，以期再动（再升）。